環境倫理學

    今日課程先由台東美麗灣事件談起，它除了有公私有的海域問題外，就生態來說，美麗灣事件讓海岸的緩衝區建立起商業區，對於海岸生態來說，沒了緩衝區，對海岸生態的產生了影響。多關心一下這些議題，可以幫助大家思考更多的東西。

        面對動態平衡我們應該有的態度是「適應」並非「減緩」與「改造」，減緩改造是靜態的思考，因此你會發現對於「整體」的概念是難以被我們所構思的，我們的思想往往是部份的。

        Aldo Leopold提出「土地倫理」的概念，他認為我們現在在處理環境問題時，往往是以征服者的角度去觀看我們的問題，但唯有你由居民的角度去看時，才能用一種整全、穩定、美的角度去觀看土地社群。傳統我們在談美感時都是由「形式化」的，因此很容易到入兩個區塊「繪圖」與「雕塑」，而我們也會用這兩種方式帶入對環境美感的了解。除此之外，由於距離而造成的「神秘美感」也是一種美感。康德認為所謂的美感有兩種：「崇高」與「優美」。我們由於以上的方式往往會忽略所謂的「醜」，但這所謂的醜往往是我們世俗的美。當它沒有激起你情緒中愉悅的感受，我們就有可能將它歸類於「醜」。在談參與時，「感覺」是很重要的。而生態關係就在你的「參與」之中，但這樣的感覺不是感動，而是讓你有感覺的感受。

        我們會希望透過生態關係來解決我們的問題，但我們現在所說的「生態工法」往往不是用在地的生態去建構而成，其原因在於我們不了解當地的生態環境。我們其實很難跳脫「人」的想法，我們在談生態時，其實是在說他的「生態系」，生態系是：1、常態循環。(是一個穩定的動態平衡)2、功能性。(功能相同會有共生關係，功能不同會有競爭關係)3、是一個整體。(我們對整體的想像往往是困難的)你怎麼看待你自己就會如何看待這片土地，這個地球。我們都會用部分、集合的方式的去拼湊認識我們自己、我們的土地、我們的地球。但所有的部分集合起來就是整體嗎？談生態中心主義就會面對人類的兩難問題，正如「愚蠢年代」中所展現的。我們會支持環保，但當環保設備出現在自己的居住地時，我們的態度往往是反對的。

「自然」，從客觀來說：所謂的自然基本是指涉天地萬物，具有規則性；由主觀面來說：又可以來說明心理的一種狀態。

但我們越想符合這世界的規則就越有「機心」(造作)。所以道家要你回歸到自己的面貌，回歸到世界自然的面貌。

自然與價值：莊子的環境倫理思想。

       道家表現出來的無為思想，這樣的表達看起來是較為消極的處理方式，但這樣的消極算是一種投降嗎？是一種阿Q嗎？但這些都是對道家思想一種片面的理解。道家思想可以說是一種生命哲學，也是一種人生哲學。對於內在狀況的處理，現代人是比古代人少的，但是所關心的問題並沒有減少。而內在狀況處理不好就很難適切的去處理外在問題。由莊子做為切入點，會發現莊子思想由內在過渡到外在溝通時其處理的方式是較為和諧的。實踐質面向的處理事莊子的態度，人就是人，而且是跟其他、天地萬物連繫在一起，而這樣連繫起來的方式就是傳統道家所說的「道」。人的出現從來都不是無緣無故，我們的存在不是無限向上的往上尋求，而是必須要有所起源與根源建立，道家就給予其「道」這詞。

中國主分為儒、道、佛三家。當你由「內在修養」往「天人合一」來看時，其實是有點困難的。儒家與道家皆認為自然是「有規律的」，儒家談到自然這觀點時，是要你多多的去體驗，但我們所接觸到的東西往往並非原來、自然的，而這樣不可避免的距離很大的影響我們對於自然的理解，因為不理解所以更難咀嚼出所謂的「有規律的」。因此，「天人合一」不要考慮的太複雜，如果能每天好好的品味(體驗)，你就能理解天，理解自然，理解規律。

道家卻是相反的說，你越去解釋它越不容易看到他的真實面目。道家的自然是要回到最真實的經驗。儒家提倡體驗，道家要盡量排除經驗的干擾。戴眼鏡、穿衣服、化妝……等等，這些都漸漸變成我們的外在形象，漸漸的越來越難找到自己真正的樣子。我們企圖找到「真實」，但「真實」根本就找不到、達不到，所以我們用「道」來說明，但「道」越想理解卻越理解不了。

課程首先開始的時候，用一段短片做開場，不同的視角觀看我們生存的世界(由上而下)。我們常常用構圖的方式來思考，如此人類很容易美化或醜化你所看到的事物。

在觀看自然物時，我們會用(1)、「繪畫式」的構圖。因為是繪畫式的構圖，所以往往會美化它。而會美化它就會避免醜的東西呈現。(2)、「雕塑式」的。要求畫面的立體化。在人類中心主義下，我們或許會用理性的分析去思考，或是用感性的慾望去判斷，但無論如何，這都是站在「人」的觀察點去看。

第一堂課邀請通識中心的蔡老師先對於明天互花米草移除進行行前說明。

高美的名稱反映了高美的特色(用台語念)。

下周進行20日互花米草的行前說明會。

接著對上周的課程進行延續說明。說出”人是萬物的尺度”視一種人類中心主義的說法，換句話說，所有的意見都是主觀的。(1)、以人為價值的唯一來源只有人才能評價，以人的感性需求為唯一考量生存。(2)、不僅人有價值，以人的理性需求為優先考量生存。

期末報告選題與期末報告互評說明。分別共有13道題，請各組自選一題。

沒有石油的日子你怎麼過？沒油就沒電，沒電就沒水。沒有油，我可能不騎摩托車，而是改騎腳踏車與走路。沒有油，水就不能透過馬達抽到各家，我們可能得走很多的路去水源

上周提到「環境」的概念，由人開始去認識這世界所認識的是個人化的自然。透過歷史脈絡去理解荒野，雖然沒辦法很真切的接觸到真正的荒野，但最起碼比人化的荒野來說，的確是較為真切的。我們會對空氣、水、自然產生某種價值，這就是你的環境的價值觀，這也會成就你的「世界觀」。由敬畏天地(靈性)會產生「有神」的概念(創造)，而當有神論的概念出來後，接著就是善、惡的討論。這世界如果都有靈性時，你會怎樣感變你的世界觀？而這樣的世界觀是在善惡的價值中去做很多判斷，因此他們常常不會認為世界跟他一點關係都沒有。

早期敬畏天地的祭祀是會把人放在祭品之中，而到了有神論時，對人的看法是高於其他的受造物，受造物是神賞賜給人的，而這樣進一步發展就是我們能征服與改造自然。而就是在這情況下理解我們所謂的自然，很自然的就會覺得，我們要征服這個世界，征服這個自然。但事實上並非如此，會發現我們無法單獨存在，而更進一步產生「共生」的概念。最近有人用風水來說自然，風水與地理有甚麼不同？看房子時風水很重要，但現代的都市人所謂的風水也只剩下自來水、日光燈管、空調。

http://pugec101.pixnet.net/blog為本課程的網頁，請同學上網參與討論。

課程剛開始先以歐洲得獎短片作為開頭，呈現出海平面上升後的狀況。你怎們看待「環境」這概念？我們直覺會聯想到「自然」，很大多數我們對於環境來自於我們的「感受」，但弔詭的是，常常我們不太在乎這個。換句話說，不同的「感受」會成就不同的「世界觀」。所以重要的是由「自己」出發，但我們也因為由自己出發，卻也忽略所接觸的自然也人化了。對於「荒野」真正的了解反而是少得。我們的荒野與我們的自然是在變動的，但我們卻很少去注意他。不了解它要如何去談它呢！？

●本堂課沒有期中考，而是用校外參訪取代，決定參與高美濕地互花米草拔除的活動。10月20日星期六8點校門口集合，集體做校車出發。

●期末以小組報告的方式呈現，6-8人一組，訂為17、18週為報告週。