- Dec 18 Tue 2012 11:59
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活動邀請
- Dec 17 Mon 2012 12:01
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第十五週-生態中心主義
今日課程先由台東美麗灣事件談起，它除了有公私有的海域問題外，就生態來說，美麗灣事件讓海岸的緩衝區建立起商業區，對於海岸生態來說，沒了緩衝區，對海岸生態的產生了影響。多關心一下這些議題，可以幫助大家思考更多的東西。
Aldo Leopold(土地、社群概念，由此聯想到「共生」的概念)→Rachel Carson→Peter Singer(動物解放)
Aldo Leopold(土地、社群概念，由此聯想到「共生」的概念)→Rachel Carson→Peter Singer(動物解放)
- Dec 17 Mon 2012 10:19
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期末報告小組順序
- Dec 11 Tue 2012 09:45
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課程事項補充
- Dec 10 Mon 2012 12:16
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第十四週-生態中心主義
面對動態平衡我們應該有的態度是「適應」並非「減緩」與「改造」，減緩改造是靜態的思考，因此你會發現對於「整體」的概念是難以被我們所構思的，我們的思想往往是部份的。
Aldo Leopold提出「土地倫理」的概念，他認為我們現在在處理環境問題時，往往是以征服者的角度去觀看我們的問題，但唯有你由居民的角度去看時，才能用一種整全、穩定、美的角度去觀看土地社群。傳統我們在談美感時都是由「形式化」的，因此很容易到入兩個區塊「繪圖」與「雕塑」，而我們也會用這兩種方式帶入對環境美感的了解。除此之外，由於距離而造成的「神秘美感」也是一種美感。康德認為所謂的美感有兩種：「崇高」與「優美」。我們由於以上的方式往往會忽略所謂的「醜」，但這所謂的醜往往是我們世俗的美。當它沒有激起你情緒中愉悅的感受，我們就有可能將它歸類於「醜」。在談參與時，「感覺」是很重要的。而生態關係就在你的「參與」之中，但這樣的感覺不是感動，而是讓你有感覺的感受。
Aldo Leopold提出「土地倫理」的概念，他認為我們現在在處理環境問題時，往往是以征服者的角度去觀看我們的問題，但唯有你由居民的角度去看時，才能用一種整全、穩定、美的角度去觀看土地社群。傳統我們在談美感時都是由「形式化」的，因此很容易到入兩個區塊「繪圖」與「雕塑」，而我們也會用這兩種方式帶入對環境美感的了解。除此之外，由於距離而造成的「神秘美感」也是一種美感。康德認為所謂的美感有兩種：「崇高」與「優美」。我們由於以上的方式往往會忽略所謂的「醜」，但這所謂的醜往往是我們世俗的美。當它沒有激起你情緒中愉悅的感受，我們就有可能將它歸類於「醜」。在談參與時，「感覺」是很重要的。而生態關係就在你的「參與」之中，但這樣的感覺不是感動，而是讓你有感覺的感受。
- Dec 10 Mon 2012 09:39
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課程公告
- Dec 03 Mon 2012 09:22
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第十三週-生態中心主義
我們會希望透過生態關係來解決我們的問題，但我們現在所說的「生態工法」往往不是用在地的生態去建構而成，其原因在於我們不了解當地的生態環境。我們其實很難跳脫「人」的想法，我們在談生態時，其實是在說他的「生態系」，生態系是：1、常態循環。(是一個穩定的動態平衡)2、功能性。(功能相同會有共生關係，功能不同會有競爭關係)3、是一個整體。(我們對整體的想像往往是困難的)你怎麼看待你自己就會如何看待這片土地，這個地球。我們都會用部分、集合的方式的去拼湊認識我們自己、我們的土地、我們的地球。但所有的部分集合起來就是整體嗎？談生態中心主義就會面對人類的兩難問題，正如「愚蠢年代」中所展現的。我們會支持環保，但當環保設備出現在自己的居住地時，我們的態度往往是反對的。
- Nov 23 Fri 2012 00:30
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第十一週-生命(物)中心主義
「自然」，從客觀來說：所謂的自然基本是指涉天地萬物，具有規則性；由主觀面來說：又可以來說明心理的一種狀態。
但我們越想符合這世界的規則就越有「機心」(造作)。所以道家要你回歸到自己的面貌，回歸到世界自然的面貌。
當代中國哲學在談「環境」的問題大體上會有兩個態度：
儒家→善盡責任→參贊天地化育
道家→回歸本性(自然)
但我們越想符合這世界的規則就越有「機心」(造作)。所以道家要你回歸到自己的面貌，回歸到世界自然的面貌。
當代中國哲學在談「環境」的問題大體上會有兩個態度：
儒家→善盡責任→參贊天地化育
道家→回歸本性(自然)
- Nov 12 Mon 2012 00:15
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第十週-演講
自然與價值：莊子的環境倫理思想。
道家表現出來的無為思想，這樣的表達看起來是較為消極的處理方式，但這樣的消極算是一種投降嗎？是一種阿Q嗎？但這些都是對道家思想一種片面的理解。道家思想可以說是一種生命哲學，也是一種人生哲學。對於內在狀況的處理，現代人是比古代人少的，但是所關心的問題並沒有減少。而內在狀況處理不好就很難適切的去處理外在問題。由莊子做為切入點，會發現莊子思想由內在過渡到外在溝通時其處理的方式是較為和諧的。實踐質面向的處理事莊子的態度，人就是人，而且是跟其他、天地萬物連繫在一起，而這樣連繫起來的方式就是傳統道家所說的「道」。人的出現從來都不是無緣無故，我們的存在不是無限向上的往上尋求，而是必須要有所起源與根源建立，道家就給予其「道」這詞。
「自然」由老子《道德經》提出，《道德經》的命名來自於漢代，但不管如何，從客觀來說：所謂的自然基本是指涉天地萬物；由主觀面來說：又是在說明心理的一種狀態。道家透過對於宇宙的思辯過程(道生一，一生二，二生三，三生萬物)來回過頭來建立自身於所處的環境中應所處的態度。因此面對環境倫理學的問題，莊子會把它與群體的人做一個整詮釋的考量。
道家表現出來的無為思想，這樣的表達看起來是較為消極的處理方式，但這樣的消極算是一種投降嗎？是一種阿Q嗎？但這些都是對道家思想一種片面的理解。道家思想可以說是一種生命哲學，也是一種人生哲學。對於內在狀況的處理，現代人是比古代人少的，但是所關心的問題並沒有減少。而內在狀況處理不好就很難適切的去處理外在問題。由莊子做為切入點，會發現莊子思想由內在過渡到外在溝通時其處理的方式是較為和諧的。實踐質面向的處理事莊子的態度，人就是人，而且是跟其他、天地萬物連繫在一起，而這樣連繫起來的方式就是傳統道家所說的「道」。人的出現從來都不是無緣無故，我們的存在不是無限向上的往上尋求，而是必須要有所起源與根源建立，道家就給予其「道」這詞。
「自然」由老子《道德經》提出，《道德經》的命名來自於漢代，但不管如何，從客觀來說：所謂的自然基本是指涉天地萬物；由主觀面來說：又是在說明心理的一種狀態。道家透過對於宇宙的思辯過程(道生一，一生二，二生三，三生萬物)來回過頭來建立自身於所處的環境中應所處的態度。因此面對環境倫理學的問題，莊子會把它與群體的人做一個整詮釋的考量。
